La educación en general y en ella la enseñanza de las humanidades y la filosofía, enfrenta un desafío cultural de gran calado: desenvolverse en un entorno caracterizado por la sobreabundancia de estímulos audiovisuales, la fragmentación del tiempo de atención y la centralidad de las pantallas como mediadoras de la experiencia cotidiana.
Esta situación actual ha generado una transformación profunda en los modos de percibir, conocer y relacionarse con el mundo, especialmente para las generaciones nacidas a partir de 1980. En este contexto, las humanidades y la filosofía parecen ir a contracorriente de los hábitos tecnoculturales dominantes, en tanto las humanidades históricamente han exigido y recomendado una atención y concentración prolongada, prácticas y gestos contemplativos y reflexivos y, además una disposición a la conversación prolongada y diálogo argumentativo.
El filósofo francés Michel Serres, en su obra Petite Poucette – Pulgarcita (2014), ofrece una interpretación interesante sobre los desafíos actuales que enfrenta la humanidad ante el uso de dispositivos digitales. Describe cómo los jóvenes de hoy han nacido en un mundo profundamente diferente. Se han dado otras denominaciones a estas nuevas generaciones, tales como nativos digitales, Millennials nacidos entre 1980-2000, Generación Z nacidos entre 2001-2011, Generación Alpha nacidos a partir de 2012 hasta la actualidad. En fin, nuevos seres humanos que portan, o portamos, dispositivos electrónicos digitales como extensiones (McLuhan) de nuestras mentes, que se comunican digitalmente, que no viven anclados a una territorialidad fija y tampoco son partícipes de un conocimiento vertical, a esa idea ya clásica de la educación como transmisión y entrega de la cultura de una generación adulta a una generación joven. Nuevas generaciones que ya no reciben su saber de la voz del maestro, pues la autoridad ha sido desplazada por el acceso múltiple al saber en red. Este quiebre generacional, lejos de ser un problema en sí mismo, constituye un giro antropológico radical que impone a la educación —y en particular a las humanidades— el reto de repensar sus formas de transmisión y diálogo.
Además, la lógica algorítmica de las plataformas digitales organiza los contenidos de acuerdo con criterios de impacto, viralidad o segmentación de preferencias, lo cual dificulta el acceso sostenido a textos en líneas de estudio como filosofía o humanidades, cuya riqueza depende la interpretación o lectura lenta, contemplativa y las relecturas. Allí es donde es un error histórico el creer que la disponibilidad de textos digitales reemplaza los textos impresos, un error en el que promueven incautos o maliciosos vendedores de contenidos digitales y en el caen ingenuos administradores de bibliotecas.
A esto se suma un desfase en las referencias culturales entre docentes y estudiantes. Muchos profesores fueron formados en contextos de lectura lineal, con un canon textual más o menos estable y bajo herramientas mediáticas de orden analógico como libros, lápices, cuadernos, entre otros; mientras que los nuevos estudiantes se mueven en un entorno de referencias hipertextuales, audiovisuales, portables, ubicuas y efímeras. Se ha creado una brecha no solo generacional, también epistémica, pues existen distintas formas de acceder, organizar y validar el conocimiento. No da lo mismo una cultura letrada del libro a una cultura digitalizada, de las pantallas.
En este escenario, el reto nos pone en repensar la enseñanza de las humanidades. Construir puentes entre mundos culturales distintos, introducir mediaciones didácticas que reconozcan los lenguajes contemporáneos sin ceder a la superficialidad y aceleración digital; proponer espacios de pausa, diálogo y problematización, no desechar la cultura impresa. Desde las humanidades y la filosofía tenemos la responsabilidad de generar condiciones para pensar cuando todo parece diseñado para impedirlo.
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